尝谓国者家之推，以国则有志，以家则有谱。惟国之所据也胜，所积也厚，则其所产必多伟人，所书必多令绩，志可以称良于天下后世矣。家之所据也胜，所积也厚，则其所产必多孝子慈孙，所书必多奇行义举，谱可以称良于一家后世矣。是故周之后稷务耕桑，文、武先鳏寡，积之厚也。及卜瀍涧东、洛涧西，则所据者胜矣，祖孙相继为圣君贤相，伟人之多也。历年八百，至汉初犹闻弦歌之声，令绩之遗也。故志之称良于天下后世者，惟周为独盛。至于家，势虽与国悬殊，其理则一而已。孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政犹有存者」。亦自其善之积者言之。《诗》曰「维岳降灵」，胜之据于家也；曰「生甫及申」，灵斯钟于人矣；曰「匡此王国」，则族由以振。至于汉之荀必称朗陵，唐之张必称寿张、宋之陈必称江州者，皆本其所积之厚，而及其所据之胜也。吾兰玉华叶氏，其先寿昌湖岑人。《湖岑谱》所载，有讳矾者，仕唐为左仆射。矾之后，讳彦璠者，始自睦迁寿昌之湖岑。按此则湖岑之叶，盖始于唐及宋。左丞相叶梦得公序《括苍石林谱》，则曰：「望以后有讳硕者，居寿昌」。此则自汉而言。寿昌，指湖岑也。叶梦鼎公序《霅川乌程谱》，则曰：「乌程叶氏之祖，自讳尤者以至于俭，则得于睦州之谱」。亦自汉而言，所指睦州，亦湖岑也。独《湖岑谱》不及括苍、乌程二族，或者唐以前之谱，今不传欤？抑别有说欤？及载玉华之叶，则自彦璠翁以后凡十七世有讳坤者，与铜关同折于湖岑之新市，赘兰之玉华，仅三阅世，邱陇阡陌之存于寿者，犹十九焉。信斯言也，则湖岑之谱，旧贯犹可仍也。叶子敬之乃欲申而缉之，得非以兰与寿异封？寿既为大宗，则兰当为别祖，培养灌溉之下，业有亢其宗者出焉。则湖岑之谱，又将由玉华而益有光，且相视如途人之叹，庶几可以少免矣。此固敬之之心，要不失为所积之厚。矧予尝蹑玉华之巅，见其脉从闽中发来，过仙霞，历三衢以北诸山，起真武，经紫云、金台，及过排塘，突为慈岩，蓄为衙峰，特拥为玉华，则巍然瀔西巨镇矣。居其下者，惟敬之一家，且道峰面其前，秀削云表，歌山环其右，翕众流而聚之，所据之胜，虽未可拟古之奥区，其在吾乡，亦可以称不凡矣。且敬之承世家之后，能自抑降，冀穷濂洛之源，不鄙区区，每从而问津焉，志之卓也。凡乡里中惠有可博者，必倾囊以为之，行之懿也，犹之为所积之厚。孟子曰：「苟为善，后世子孙必有王者」。此则自胙土者言之。敬之有家者也。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。夫庆至于有馀，山木之胜又从而萃聚之，则斯谱之纪载，将来为敬之发潜德之光、衍不替之庆者，岂特为湖岑增同姓之国，与石林、乌程同其盛而已耶！谱既成，欲得予言以叙诸首。予与敬之不惟长先一日，且里居相接，又连姻娅，于分义皆不可辞，既乐承之矣。及按《宋史》：欧阳永叔，江西庐陵人也，乃考崇公卒，葬里之泷冈，既贵迁颍。先正短其自居颍后，再无一言及于泷冈之松楸。湖岑，敬之之庐陵也；寿之诸先陇，敬之之泷冈也。永叔其他可取法者固种种，此则当为永叔讳者，敬之其念诸。

吴君惠示文湖州《晚霭》横卷，观之叹息弥日。潇洒大似王摩诘，而工夫不减关同。东坡先生称与可下笔，能兼众妙，而不言其善山水，岂东坡亦未尝见邪？此画初入手，心欲留玩数月乃归之，会予远窜宜州，亟遣光山之仆，自此往来予梦寐中耳。山谷老人题。

高明深远，然后见山见水，此盖关仝、荆浩能事。花光懒笔，磨钱作镜所见耳。